旧时候的纸墨笔砚被称为文房四宝，其中笔墨纸随时更换，只有砚台经久耐用，久用不换。砚台放置在书桌上，除了具有实用功能以外，还有审美装饰的意义。“闲人之砚，固欲其佳”，是说清闲的人，在闲暇时间可以把玩、摩挲书桌上的砚台，如果此时书桌上放上一方上等砚台，即可以消磨时光，又可以经常在欣赏观玩中陶醉，实在是一件十分惬意之事。而对于忙碌的人来说，工作繁忙，没有多余时间去娱乐，时间金贵，如果有一方佳砚置诸案台，忙里偷闲，把玩片刻，这也是一种娱乐，一种休闲的好方法，还有一种精神上的享受。

在封建社会，男人多有三妻四妾，于是男人纳妾成为一种必然。旧时纳妾，有时是为了自己的愉悦，有时是为了传宗接代。就此来说，供愉悦闲情的小妾，当然是越漂亮越好，不然不足以愉悦性情；而用来生儿育女的女人，则要求更漂亮的，否则不喜欢又怎么可以传宗接代？所以由此看来，封建社会对女人来说是极其不公平的，她们只是男人泄欲或是生育的工具。作者写出这段文字是极没有意义的。

如何是独乐乐，曰鼓琴；如何是与人乐乐，曰弈棋；如何是与众乐乐，曰马吊。

蔡铉升曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？曰不若与人。与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰不若与少。

王丹麓曰：我与蔡君异。独畏人为鬼阵，见则必乱其局而后已。

怎样才是一个人的快乐？击鼓弹琴；什么才是与人同乐？对弈下棋；怎样是与众人一起快乐？玩纸牌。

作者在此引用了《孟子·梁惠王》上孟子与齐王的一段话，孟子问齐王曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”又说：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”意思是说，一个人欣赏音乐，不如与人共赏、同享快乐更快乐。

作者这里断章取义，是为了说明娱乐的形式。他认为，自己一个人娱乐的方式是鼓琴，自己演奏，自己享受，一个人陶醉在自己的快乐之中。对弈下棋是两人的游戏，展开局势，进攻退守，运筹帷幄，充分享受在游戏中的快乐，此谓“与人乐乐”。马吊是四人游戏，四十张牌，四人围坐，众人共享在游戏中的战斗、合作，其乐无穷，所以是“与众乐乐”。这只是作者的一家之言，根据各人的喜好而写，没有什么积极意义。不过在现实中，与众人乐确实是一种解脱烦恼的方式。

不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类）；前后判若两截，究非一日之故者，化生也（如唐玄宗、卫武公之类）。

不等待教育就能知道善还是恶的，是胎生的；必须要等到教育之后才知道善恶的，是卵生的；偶然间因为一件事情的感触而能感觉到善恶的，是湿生的（像周处、戴渊的改过从善，李怀光的反叛之类）；前后判若两人，终究不是一日变化的原因，是化生的（如唐玄宗、卫武公之类）。

善恶是人本性的再现，人们对善恶的认识也不同。这段文字作者是从佛教角度来阐述的。佛教以为凡有情而生者分四种：胎生、卵生、湿生、化生。

这四种方式的产生是不同的。胎生，由母胎而生，如人及动物；卵生，是卵化而生，这也是生物繁殖的一种方式，如鸟、蛇、蚁；湿生，因潮湿水气而孳生出的生物，如蚊子及某些虫类；化生，借业力而生的一些比较虚幻的东西，如诸天神、饿鬼、地狱中的受苦者。作者的这段文字，是以四种生态品评人的不同行为德行，可谓别开生面，令人耳目一新。评周处、戴渊改掉毛病一心向善以及李怀光的由恶向善的转变为湿生，这是机缘；卫武公及唐玄宗前后期的转变，并不是一日转变的结果，所以称之为化生。

但是，人本身的性格决定着变化是不同的，从这四种方式来说，似乎也很局限，但这确实是一个让人饶有兴味又很值得探讨的问题。