［2］自专：独断专行。

［］反：同“返”，回复的意思。

［］制度：制订法度。

［］考文：考订文字。

［］车同轨、书同文、行同伦：车同轨，指车子的轮距一致。书同文，指字体统一。行同伦，指伦理道德相同。

［］苟：假如。

［］杞：古国名。

【导读】　上一章是就“为下不倍”立义，下一章是就“居上不骄”申发。作为最高统治者，有三种重要的事情要做，即“议礼、制度、考文”。所有的政策、措施都要信而有征，就是要取信于民，真正能够代表老百姓的利益，要得到理论上和实践上的论证。只有取信于民，代表老百姓的利益，才能得到最广泛的的支持和拥护；只有得到理论和实践的论证，才能有充分可行的依据。最高统治者既是政策、措施的制定者，也是道德规范的实行者，他的一言一行、一举一动，都是国家形象的代表，都能成为世世代代的法度、准则。

王天下有三重［］焉，其寡过矣乎！上焉者［2］，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者［］，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

治理天下要做好订礼仪、制法度、考文字三件重要的事，那就会少有过失了吧！像夏、商时的礼制，虽然很好但没有验证，没有验证就不能使人信服，不能使人信服老百姓就不遵从。像身处下位的人制定礼制，虽然很好但地位不尊贵，地位不尊贵也不能令人信服，不能令人信服老百姓也不会遵从。

［］三重：三件重要的事，即上章所说的仪礼、制度、考文。

［2］上焉者：古时夏、商的礼制。

［］下焉者：当今处在下位的人。

故君子之道，本诸身，征［］诸庶民，考诸三王［2］而不缪［］，建诸天地而不悖，质［］诸鬼神而无疑，百世以俟［］圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道［］，行而世为天下法，言而为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰［］：“在彼无恶，在此无射［］。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤［］有誉于天下者也。

所以，君子治理天下的原则：以自己德行为根本，并从老百姓那里得到验证，效法夏、商、周三代制度而没有违背的地方，建立于天地之间而没有悖谬，质证鬼神而没有疑问，等到千百年后圣人出现也不会产生疑惑。质证鬼神而没有疑问，是因为知道天理；等到千百年后圣人出现也不会产生疑惑，是因为知道人情。所以，君子的举动成为后世的先导，君子的行为成为后世的榜样，君子的言论成为后世的法则。距离君子远的人则有仰慕之情，距离君子近的人也没有厌倦之意。《诗经·周颂·振鹭》说：“在那里没有人怨恨，在这里没有人厌恶。希望日夜操劳，使众人永远赞誉。”君子没有不这样做而能早早在天下获得荣誉的。