谢氏曰“学者于此二者可见圣人情性之正也能识圣人之情性然后可以

谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”

致丧以哀

深致哀悼，食则难以下咽，何有心欢乐？仁德以人性为本，人性，并非善恶之分，实则推己之心及于人情。人居丧亲之哀痛，何有心于乐？人情天伦同此一理。同情之心，人皆有之，天下人皆同此情。无同情之心，则何言情性，何以为人，何谈德行？

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子对颜渊说：“国家任用我，我就推行我的政治主张，并一丝不苟地实施；不能任用我，我就退隐静处，远避世事。只有我和你能够做到这样！”子路说：“夫子如果统率军队，那么与谁同行呢？”夫子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只徒步涉水渡河，这样死了都不后悔的人，我是不赞同的。一定要找面临大事谨慎小心、细致、善于谋略而又能不屈不挠地付诸行动的人共事。”

刑昺曰：“言时用之则行，舍之则藏，用舍随时，行藏不忤于物，唯我与汝有是夫！”

尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”

舍我其谁

兵法曰：“将者民之司命，国家安危之主也。”不计后果，恃勇蛮干之徒是不足取的，处世必有原则，用世必当灵活，深谋而远虑，慎微而知著，洞悉几微之即萌，才是可靠的依托。“子行三军，则谁与”虽然有“舍我其谁”的进取精神，但却缺少“用之则行，舍之则藏”的机变。度时之为宜，行所当行，止所当止，决不犹疑苟且，更不为一时的得意而屈节卑媚、刻意逢迎。欧阳修说：“士之所负者愈大，则其自顾也愈重；自顾愈重，则其合愈难。然欲与共大事，立奇功，非得难合自重之士不可为也。古之魁雄之人，未始不负高世之志；故宁或毁身污迹，卒困于无闻，或老且死而幸一遇，犹克少施于世。”庸常之人，处事用世，清以济世，浊则洁身自好。虽无匡挽天下颓势之力，也无违于自身之志。保持自己品质的高洁也是难能而可贵的，比之于同流合污、为虎作伥之徒，实不失正直气度。然而，世道倾颓，人心涣散，法度衰微，积重难返。虽然声望很高却不用，虽用而又制衡，你又有何话可说，又能向何处去说？

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

夫子说：“财富的取得如果是合乎义理道德的，即使是替别人执鞭、守门的下等差役，我也愿意去做。如果是以不合道义的手段而轻易取得的，我宁愿舍弃它，去做自己所爱好的事。”

朱子曰：“设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？”

苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也，岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”