先生曰“‘先天而天弗违’天即良知也；‘后天而奉天时’良知即天

先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也；‘后天而奉天时’，良知即天也。”

“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”

又曰：“是非两字是个大规矩。巧处则存乎其人。”

“圣人之知如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学者功夫，亦只从这点明处精察去耳。”

所困学：意为遇到困难才开始学习。语出《论语·季氏》。

先生说：“‘先天而天弗违’，天就是良知了，‘后天而奉天时’，良知就是天。”

“良知只是个辨别是非的心，是非就是好恶。有了好恶就穷尽了是非，知道了是非就穷尽了万事万物的变化。”

先生又说：“是非两个字是个大规矩，关键在于因人而异。”

“圣人的良知就像晴天的太阳，贤能的人的良知就像有浮云时的太阳，愚蠢的人的良知就像乌云密布时的太阳，虽然昏暗和晴朗有所不同，但在能辨别黑白上是一样的。即使是昏暗的黑夜，也影影绰绰地看得见黑白，就是太阳光线的余光没有消失的地方。因此遇到困难才开始学习的功夫，也只是从这点光明的地方去精心体察的。”

问：“知譬日，欲譬云。云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否？”

先生曰：“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处。不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。七情有著，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有著时，良知亦自会觉；觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。”

有人问：“良知好比是太阳，欲望好比是浮云。浮云虽然能遮挡太阳，也是天上的气象中多应该有的，欲望莫非也是人心所应该有的？”

先生说：“欢喜、大怒、悲哀、惧怕、仁爱、厌恶、欲望，这就是七种感情，这七种感情都是人心里所拥有的，但是要把良知认识明白。比如阳光，也不能指着一个地方照，只要有一丝光明，都是阳光的所在之处。即使云雾缭绕，只要太虚之中的颜色形象还可以辨别，也是阳光没有消灭的证据。不可以因为浮云能遮蔽太阳，就让天不生浮云。七种感情顺其自然而产生流动，都是良知的运用，不可以把七情做善恶之分，但是也不可以有执着之处。执着于七种情感的任何一种，都叫作欲望，都是良知的蒙蔽。然而一旦有了执着，良知也会有知觉的；产生了知觉，蒙蔽就会被去除，良知的本体也就得以恢复了。在这个地方能够看破，才是简易透彻的功夫。”